divendres, 2 d’octubre de 2015

Crónica del Congreso de las Asociaciones Bíblicas Ibéricas: «El proyecto misionero de Pablo en el contexto de la primera misión cristiana»


Del 1 al 3 de septiembre, congregados en la antigua Tarraco romana (Tarragona), nos reuníamos representantes de las tres asociaciones bíblicas de la Península Ibérica: Asociación Bíblica Española (ABE), Associação Bíblica de Portugal (ABP) y  Associació Bíblica de Catalunya (ABCat). El tema del Congreso relacionado con la figura de Pablo de Tarso, personaje del Nuevo Testamento que posiblemente visitó estas tierras (cf. Rom 15,24.28), ha sido: «El proyecto misionero de Pablo en el contexto de la primera misión cristiana».

Un Congreso plurilingüe, con cuatro ponencias, en inglés, portugués, catalán y español; facilitando el texto escrito, de cada una de ellas, a todos los congresistas.

El evento se inauguró con la bienvenida de Joan Magí, presidente de la ABCat, asociación anfitriona; después intervino Santiago Guijarro, director de la ABE y Armindo Vaz, presidente de la ABP.

Después de la bienvenida comenzó la primera conferencia del Congreso. El resto de las ponencias fueron enmarcando el devenir del evento.

Primera ponencia: «Fear, Hope, and Doing Good: Wives as a Paradigm of Mission in 1 Peter» (Miedo, esperanza y hacer el bien: las esposas como un paradigma de la misión en la primera carta de Pedro), por el Prof. David Horrell (Universidad de Exeter, Reino Unido).

El profesor Horrell comenzó, en la introducción del tema, exponiendo cómo era tratada la cuestión de los matrimonios mixtos por Pablo en 1Cor 7 y el papel importantísimo que tenía el cónyuge creyente para la salvación del consorte no creyente, en esta carta. No obstante, argumentó, que el Apóstol no da instrucciones concretas para acercar a la fe a la otra parte. La perspectiva paulina invita, continuó, a compararla con otros textos neotestamentarios, especialmente con 1Pe.

Su tesis se centró en el texto de 1Pe, sobre todo en el papel de vulnerabilidad que quedaban las mujeres cristianas en un matrimonio mixto. Arguyó que las instrucciones acomodaticias a las costumbres del imperio romano, que encontramos en el texto petrino, responden a un intento misionero, evangelizador, en un ambiente hostil. Una situación en la que se han de mantener firmes en la fe y dar testimonio de bondad.

Segunda ponencia: «O relato da experiência missionária nas cartas de Paulo» (El relato de la experiencia misionera en las cartas de Pablo), por el Prof. José Tolentino Mendonça (Universidad Católica Portuguesa).

Haciendo honor al título de la conferencia y al talante literario del ponente, su intervención tuvo un componente narrativo notable. Comentó el carácter itinerante de la misión paulina y enumeró las dificultades con las que se encontró el Apóstol, especialmente por intromisiones externas que dificultaron el entendimiento, siempre buscado por Pablo, entre las comunidades provenientes del judaísmo y las del paganismo.

Pablo creó, en su trabajo misionero, una auténtica red eclesial, una red de comunidades de creyentes en Jesús. Al mismo tiempo, contribuyó decisivamente a una configuración eclesial universalista e inclusiva, enfatizando –según el ponente– en «un proceso de radical asimilación que lleva a los bautizados a vivir “para Cristo” y, consecuentemente, una ética de transformación que nos conduce, en el devenir de la historia, a vivir una vida nueva y peculiar…»

Tercera ponencia: «El viatge a Hispània en el projecte missioner de Pau» (El viaje a Hispania en el proyecto misionero de Pablo), por el Prof. Agustí Borrell (Facultad de Teología de Cataluña).

El ponente comienza, –después de una breve introducción sobre el posilbe viaje del Apóstol a Tarraco–, analizando el posible transfondo veterotestamentario de la decisión de Pablo de visitar Hispania, llegando a la conclusión que la intención de su viaje no responde a un propósito de cumplir ningún hipotético anuncio profético. En cambio, sí que considera que en su decisión está presente la perspectiva escatológica, y afirmará: «Pablo entendía que la predicación del evangelio a todos los pueblos era una condición previa al esjatón», e Hispania era el límite del imperio romano.

En la tercera parte de la conferencia, titulada «La salvación de los judíos», A. Borrell desarrolló la tesis que en la predicación itinerante del Apóstol encontramos una estrategia misionera: anunciar el evangelio sólo allá donde el nombre de Cristo no es conocido (cf. Rm 15,20-21), no construir sobre el trabajo de otros. No es una renuncia a la predicación a los judíos, sino una táctica para que estos, aunque sea por celos, abracen la fe en Jesucristo.

Cuarta ponencia: «El fracaso del proyecto de Pablo y su reconstrucción», por el Prof. Carlos Gil Arbiol (Universidad de Deusto).

Según el profesor Gil Arbiol, en la comprensión –y, por extensión, en la predicación– de Pablo el acontecimiento revelador de la cruz y de la resurrección de Jesús será determinante, central. El peso decisivo, incluso desmesurado, de este evento oscurecerá «la vida histórica de Jesús, sus dichos y hechos». Por otro lado –continuó– la perspectiva de «urgencia escatológica» dio al proyecto de Pablo un carácter temporal, coyuntural, contingente. La ἐκκλησία, por su parte, es vista por el Apóstol como el «Israel de Dios», a partir del pueblo de Israel, al que se incorporarán los gentiles creyentes en Cristo; una ἐκκλησία «reflejo de la imagen de Dios revelado en la cruz de Jesús». Su proyecto libre y autónomo chocó, en muchas ocasiones, con otros líderes de los seguidores de Jesús.

En una segunda parte de su ponencia, desarrolló su tesis del «fracaso del proyecto de Pablo y sus reconstrucciones». Un fracaso que tuvo su primer momento en Antioquia, preludio de los siguientes, como consecuencia de las tensiones y. desacuerdos con los otros líderes. A su muerte, las características de su proyecto «fueron transformadas, eliminadas o sustituidas por otras que reconducían su proyecto»: 1) La ἐκκλησία mira al cosmos no a Israel; 2) La fe de Jesús amplía el horizonte de la cruz hacia atrás y hacia adelantes; 3) Enfriamiento y retraso de la escatología; y 4) La ἐκκλησία doméstica como reflejo de la (nueva) imagen de Dios. En definitiva, el proyecto de Pablo fue transformado; aunque el éxito de sus asambleas y la actualización, a la nueva realidad, de su proyecto convirtieron su fracaso en éxito.

Seminarios, asamblea de socios y demás actividades.

En el Congreso contamos con tres seminarios: Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y La Biblia en la pastoral y en la cultura. En todos ellos hubo una intensa actividad, con numerosas comunicaciones por parte de las tres asociaciones bíblicas presentes. El nivel de las comunicaciones fue considerable, y el trabajo de los coordinadores de los mismos encomiable.

La Asamblea de socios, así como las presentaciones de las diversas publicaciones transcurrió con un gran nivel y pudimos conocer un gran elenco de obras, en las diversas lenguas de los asociados de las tres asociaciones bíblicas.

Es destacable y de agradecer la labor ejercida por Andreu Muñoz Melgar, miembro de la ABCat, doctor en Arqueología y director del Museo Bíblico Tarraconense, por sus doctas explicaciones en la visita guiada a la Catedral de Tarragona, al Museo Bíblico, a la Villa romana de Centcelles, al anfiteatro de Tarragona, etc., con un entusiasmo y entrega infatigables.

Y no podemos dejar de mencionar la presencia y cariño del arzobispo de Tarragona Mns. Jaume Pujol, no sólo presidiendo la eucaristía del último día del Congreso, sino también por su presencia en diversos momentos del Congreso: en algunas comidas, participando de alguna de las ponencias, conversando abiertamente con los diversos congresistas, etc. Y, cómo no señalarlo, por su constante apoyo al mundo bíblico.

 Javier Velasco-Arias